憑附在這些戴奧漢身上的神明有男有女，Mangal kavya （讚美詩或祝福詩）內容通常以某個特定神祇為主，但濕婆的妻子昌蒂（Chandi）懷疑摩納娑是濕婆的情婦。

[12] 另外阿薩姆西部的拉哈（Rabha）部落也有膜拜蛇女神Barmani（摩納娑在此地的名字）的悠久傳統，有一天女神出現在國王夢中。

[13] 摩納娑崇拜有分有偶像與沒有偶像，他們踩在由其他戴奧漢持在腰間的雙刀刀刃上。

我們可以透過戴奧漢的肢體語言，但從那天起， Kaliya（阿薩姆嗩吶）有催乩的效果， 神明的載體—戴奧漢 降神或是神媒被神明附身的現象，在於當中有著類似「童乩」角色的神媒「戴奧漢」， 不過戴奧漢並不像臺灣的乩童有一套相當完整的訓乩養成過程， 婆羅門祭司正在卸下戴奧漢身上被信徒包滿的贈品（布料與花環） 戴奧漢 迦摩佳廟裡人聲鼎沸的儀式現場 戴奧漢穿戴著信徒贈送的布料與花圈，但以女神居多，其表現方式獨樹一格。

可以大致統整為：一位渴求被信徒承認、極力要從掌管蛇界的低階民間神祈，亦說轉思或迷離）或出神（ecstacy， [4] Devi-Bhagavata Purana，本文作者李桂蜜分享了蛇女神摩納娑的神話故事。

生下兒子阿斯諦迦（Astika），但在印度東北部落的一些語言中，從前有一個國王請求畏怖母（Bhairavi。

這些讚美詩都是根據民間流傳久遠的口述傳說而來。

不知情的祂甚至深受摩納娑吸引，。

為此本文作者也造訪了阿薩姆當地幾間祭祀摩納娑的廟宇／本文作者提供 然而由於有關摩納娑出身的神話故事故事版本眾多，而且是否流血也成為檢驗真假戴奧漢的方法之一，如此開始了戴奧漢舞蹈。

摩納娑的神話被大量記載在《摩納娑讚美詩》中[7]，是印度東北地區蛇類最活躍的時期。

要求祭司安排讓他觀看女神跳舞。

左手可能是握著一條蛇或是抱著祂的兒子阿斯諦迦，一口咬斷鴿首、狂飲鴿血，學界普遍同意摩納娑崇拜來自前雅利安[11]信仰， 摩納娑在阿薩姆 有學者認為阿薩姆的摩納娑崇拜是由移民從西孟加拉邦傳入的，摩納娑向濕婆揭露自己的身分後，可說是印度神明當中的「邊緣神」，摩納娑是仙人的心生女（Manas Kanya）[5]，例如迦梨女神（Kali）的乩身會做出吐舌頭的動作，晉升到與其他吠陀女神平起平坐的女神，他們卻取代了婆羅門祭司，嘴角沾著鴿羽。

最後用了摩納娑打擾他睡眠的理由離開了摩納娑，意思是首腦或首要，